如果我们谈论一个人，譬如张三，他为什么长成这样一副样子，我们会归因于他父母的遗传。如果我们问，为什么我们人类长成这样一副样子，我们可以归因于地球的造化，因为地球是我们的父母。然而，地球为什么长成这样一副样子，我们是不是也该归因于地球的父母？那么，地球的父母是谁，他们又在何处呢？C
前面我们在叙述地球形成过程的时候说到，地球最初的时候只是一个巨大的气团，但那个气团不是工厂烟囱里冒出的煤烟，不是农村土路上马车过后扬起的灰土，不是春季从中国北边刮来的沙尘——在几十亿年前的那个气团中，是不是已潜藏着形成今天这样一个地球的种因，而这个种因又是从何处而来的呢？9Yk
这是一个非常非常难以解答的问题，却也是一个非常非常耐人寻味的问题。}knx
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现在我们要解决的问题是：人的精神机体是从哪里来的，或者，人的精神机体是如何形成的？"
人的精神机体也是自然界的产物，也是自然界演化的结果。!Mz:
在上一节中，我们介绍了地球机体的形成过程，但那是物质性地球机体，我们可以称为地球物质机体。它的形成过程呈现为它的五个系统渐次形成的过程，相应地，这五个系统也是物质性的。P,]_
在这个过程中还发生了什么呢？>Nh
在地球物质机体形成的过程中，还伴随着地球精神机体的形成过程，它同样呈现为它的五个精神系统渐次形成的过程。这五个精神系统与五个物质系统是一一对应的，在每一个物质系统形成的过程中，还伴随着一个精神系统的形成过程。tUT{
当第五个物质系统在某类物质身上形成时，这类物质便动了起来，因而它被称为动物；同样，当第五个精神系统在某类精神身上形成时，这类精神也动了起来，按照传统的叫法，我们称它为灵魂。eF yk(
某类精神！难道精神也可分类吗？可分，也不可分。oOk
之所以说可以分，是因为在只有一个物质系统的气身上有着一个只有一个精神系统的东西，我们不再专门为它命名，只称它为气精神系统，相应地还有有着两个精神系统的地精神系统、有着三个精神系统的水精神系统、有着四个精神系统的植物精神系统和有着五个精神系统的动物精神系统。从这个意义上讲，“万物有灵论”是正确的。ZmI^(!
之所以说不可以分，是因为精神作为整体才能存在。这一点不同于物质，物质可以作为只有一个系统的气存在，可以作为只有两个系统的地存在，可以作为只有三个系统的水存在，也可以作为只有四个系统的植物存在，还可以作为有着五个系统的动物存在，但精神却只能作为有着五个系统、并且这五个系统有机地统一为一个整体的灵魂才能存在。从这个意义上讲，“万物有灵论”又是错误的。?mR
由此，就涉及到了本书的一个重要命题，即：精神是一个整体。<*9fzI
由此，就需要对前面的一句话给予纠正。这句话是：“当第五个物质系统在某类物质身上形成时，这类物质便动了起来，因而它被称为动物；同样，当第五个精神系统在某类精神身上形成时，这类精神也动了起来，我们称它为灵魂。”这句话的前半句是正确的，即：“当第五个物质系统在某类物质身上形成时，这类物质便动了起来，我们称它为动物”。的确，当第五个物质系统在这类物质身上开始形成时，这类物质便动了起来，但最先动的是最低级的动物。从开始形成到完全形成，经历了一个漫长的过程，在这个过程进行当中，出现的动物越来越高级。当这个物质系统完全形成时，地球物质机体也完全形成了，其标志就是最高级动物的产生。{
这句话的后半句是：“当第五个精神系统在某类精神身上形成时，这种精神也动了起来，我们称它为灵魂。”这后半句就说得不正确、或不准确了。实际上，无论在第五个精神系统在这类精神身上开始形成时，还是在形成过程中的任何一个阶段上，这类精神都没有动。一直到第五个精神系统完全形成时，这类精神才动了起来，这就是灵魂。其原因也就是：精神是一个整体，因而只有作为一个整体才能存在。W
灵魂的出现，或者灵魂的形成，标志着地球精神机体的形成。w
灵魂是伴随着最高级动物的形成而形成的，它是在最高级动物的内部形成的，这种有灵魂的最高级动物有了一个新的名字——人类。D
人类的出现，既标志着地球物质机体的形成，也标志着地球精神机体的形成，也就是说，地球物质机体的形成过程和地球精神机体的形成过程同时完结于人类的出现。|
自从生化出人类已来，地球世界就再没有生化出更高级的产物，无论是物质方面的，还是精神方面的。sxgh
自从人类出现以来，地球世界的发展就由自然的进化转变成了人为的创造。在这个过程中，人类既使自己的精神机体得到成长，同时也创造出了今天我们所看到的这样一个文明世界。#2_F
当然，尽管人类已在地球上出现几百万年，但人类的精神机体却远未成熟，人类还经常做出许多幼稚而愚蠢的事情；人类所创造的文明世界也远未完善，还有着许多不文明的地方。因而人类还要进行长期艰苦的努力，既使自己的精神机体渐趋成熟，也使自己创造的文明世界日臻完善。Ow.
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上一节中我们谈到，当第五个物质系统在某类物质身上开始形成时，这类物质便动了起来；当第五个精神系统在某类精神身上完全形成时，这类精神便也动了起来。由此我们揣想，“五”这个数字大可能是激活地球世界的密码：输入这个密码，地球世界才活动起来；不输入这个密码，地球世界则处于寂然不动的状态。*s#z
另外，地球世界的结构是五行结构，所以抓住了“五”这个数字，也就从整体上把握住了地球世界——“五”这个数目又对应着地球世界的整体性。R"
因而，上面所说的“动”是整体的动。能动的物质——动物是这样：动物是包含有五个物质系统的整体；能动的精神——灵魂也是这样：灵魂是包含有五个精神系统的整体。
因而，中国人由于建立了“五行学说”，也就从整体上把握住了动态的地球世界。但我认为，“五行学说”只是“蛋”而已，中国人的思维方式才是“鸡”。中国人的思维方式就是：整体地、动态地看待地球世界。至于这种思维方式是先天的，还是由地理、气候、生产方式及生活方式等后天因素造成的，现在还不好下结论。但正是有了这个“鸡”，才有了“五行学说”“这个蛋”。1e
与中国人相反，西方人的思维方式则是静态地、孤立地看待地球世界。地球世界本来是一个整体，西方人却把它孤立成一个个的部分进行静态的分析研究。西方人认识世界的理论基础大概就是希腊先人提出的“四根说”（即认为地球万物是由水、火、土、气四类基本物质组成的），但无论是四类物质还是由四类物质构成的四个系统，都不能构成地球世界的整体，都不能激活地球世界。这种思维方式的弊处就是我们常说的“只见树木，不见森林”。但它的益处也很明显，即：西方人对他们孤立起来的每一个部分都进行了深入而细致的研究。这一点可以说表现在西方文化的每一个领域，单就生理学领域而言，西方人不仅研究透了人体中的每一个系统、系统中的每一个器官，而且研究透了组成器官的组织、组成组织的细胞以及组成细胞的细胞核、细胞质、细胞膜……直到今天，西方人还在执着地继续细分下去。P.^u
西方人却不能把他们研究透了的各个部分组合成一个有机统一的整体。有人会说，西方生理学所揭示出的人类生理机体不是一个有机统一的整体吗？这与其说是一个有机统一的整体，不如说是一个机械组合的“全体”。组成人体的各个零件、各条线，西方人都清理出来了，并且他们对各个零件、各条线都进行了精细的研究，然后他们把各个零件组装起来，用线连好，再通上电——于是我们看到了什么呢？看到的是一个电器，一个机械，一个只能吃喝拉撒睡的植物人，一个动不起来的人体。用对它的认识结果不但不能解释人的种种活动，就连动物的追逐、打斗、嬉戏、好奇及求偶之类的活动也解释不了。
上面提到了植物人，实际上我一直在想，西方人的思维方式与植物水平上的地球世界相契合：西方人认识世界的基础是“四根说”，植物机体也是由四个系统组成的；西方人的思维方式是静态的，植物也是静态的……二者还有许多相通的地方，在此我们就不细论了。
以上这段话好象是在贬低西方人，但我说的是一个方面的事实。我要说的另一个方面的事实是：中国人好象是揭示出了一个整体的、动态的人类生命机体，但是，中国人却没有研究好这个机体中的任何一个器官，即便心肝肺脾肾这些器官名称，在中医学中所指的也并不是五个器官，而是五个分别发挥着某种特定功能的系统。实际上，中医学所揭示出的人类生命机体，主要就是这五个系统的关系而已。如果对一个整体的各个部分缺乏精细的研究，那么所揭示的这个整体就只是一种表像而已。如果把人体比作一座山，那么中国人是站在山顶，能看到山的全貌，却看不清山的各个部分；而西方人，对山的各个部分都进行了精细的考察，却看不到山的全貌。A
看来，在贬低西方人的同时，我们也无法抬高自己。无论西方人的思维方式，还是我们中国人的思维方式，都不是健全的思维方式。健全的思维方式应该是：既能象中国人一样进行动态的整合，又能象西方人一样进行静态的分析；在把握好动态整体的的同时又能进行静态的分析，在进行静态分析的同时又不失去动态的整体。o.
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前面我在写到“当第五个物质系统在某类物质身上开始形成时，这类物质便动了起来；当第五个精神系统在某类精神身上完全形成时，这类精神便也动了起来”这段话时，为其中的“开始”和“完全”两个词加了着重标志，这里面有什么涵义吗？V&Lm~
当第五个物质系统刚开始在动物身上形成，动物就动了起来，也就是说，第五个物质系统还没有在动物身上完全形成，特别是还没有与其它四个物质系统统一为一个整体；也就是说，动物的动并不需要五个物质系统的统一；最关键的是：物质不具有统一性
精神则不一样，当第五个精神系统完全形成，特别是已与其它四个精神系统统一为一个整体时，灵魂才动了起来。也就是说，精神之动需要五个精神系统的统一；最关键的是：精神具有统一性。K){%
这个问题非常非常重要，它是决定人之为人的关键，到后面我们还会好好探讨。在此我先举两个事例简述一下。Y
第一个事例是：动物的行为没有统一性，饿了它就吃，渴了它就喝，困了它就睡，胀了它就拉撒……非常随意，非常机械；而人，由于精神具有统一性，所以人的行为往往出于前思后想、统筹安排，所以人能建立统一的自我，所以将来人类能够建立一个统一的、健全的、美好的人类世界。6qi[v,
第二个事例是：水泥、钢筋、砖瓦及玻璃等物质并不能构成一个整体，是人的设计和建造使它们构成了楼房这样的整体，而设计和建造都是出于人的精神机体的作用。V
类似这样的事例还可以举出无数个。#
地球物质机体的形成过程和地球精神机体的形成过程同时完结于人的出现，因而人的生命机体既是一个有着五个物质系统的物质机体，又是一个有着五个精神系统的精神机体。
因而，无论从物质意义上讲，还是从精神意义上讲，人的生命机体都是一个浓缩了的地球。
由于人的物质机体没有统一性，而人的精神机体具有统一性，因而人的生命机体统一于人的精神机体。相应地，地球世界也是统一于地球精神机体，具体地说，是统一于人的精神机体。
因而，将人类说成是宇宙之主宰是过分抬高了人类，将人类说成是一具躯壳、一粒微尘又是过分贬低了人类。确切地讲，人类是地球世界的最高产物，也是地球世界的主宰。
但是，由于人类的精神机体还远不成熟，人类还很不胜任他作为地球主宰的职责。,yd
另外，研究一个对象，首先应该为它选择一个合适的背景：研究阿胶，就应选择山东省东阿县作为背景；研究煤块，就应选择煤矿作为背景；研究北极熊，就应选择北极作为背景……选择的背景不当，就会使所研究的对象失去很多原貌，所获得的研究成果就会大打折扣。宋儒真德秀有句话说得好：“不欲于卖花担上看桃李，须于树头枝底见活精神也。” 那么，研究人类的合适背景是什么呢？选择宇宙作为背景是太大了：同无边无际、无始无终的宇宙比起来，人类真等同于区区微尘、昙花一现；选择社会以至实验室又太小了：社会生活并不能反映人的全貌，而在实验室里研究人类更如同管中窥豹。
人类既然是地球世界的产物，又以地球世界作为自己的生存环境，那么研究人的恰当背景就应当是地球世界。S~o$
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人类生命机体是地球世界的缩影。前面我们主要从结构方面讲述这个观点，下面我们再从内容方面讲述一下。<e@=
人类精神机体和人类物质机体内分别包含着什么内容呢？这还须从地球精神机体和地球物质机体说起。=\3D/Y
地球物质机体内包含的当然是物质，地球精神机体内包含的当然是精神。物质的基本存在1是质料——我称之为物质质料，精神的基本存在则是精神质料。最初的时候，地球只是一大堆物质质料，在物质质料内则包含着相应的精神质料；随着地球的演化，物质质料按一定的方式组合起来，成了物体，物质质料中的精神质料也按一定的方式组合起来，成了物体的精神；具有同样组合方式的一种种物体组合成一类物质，这类物质构成了一个物质系统，这一种种物体内的精神也相应地组合成一类精神，这类精神构成了一个精神系统；旧的物质系统生化出新的物质系统，新的物质系统又生化出更新的物质系统，最后总共形成了五个物质系统，这五个物质系统共同构成了地球物质机体；相应地，最后总共形成的五个精神系统共同构成了地球精神机体。x'
地球物质机体的生成过程和地球精神机体的生成过程同时完结于人的出现，因而，从内容的角度讲，人的物质机体是地球世界所有物质的总和；人的精神机体是地球世界所有物质之精神的总和1。\Z:N
至于最初的物质质料、最初的精神质料是如何进一步演化成了有机体，有了生命；生命又是如何一步步演化，演化出了一级高过一级的生命，直到演化出人类这种最高级的生命——这是当代地球科学、生命科学等领域正孜孜探究的一个艰深课题。本书当然不能解决这个课题，我们将会在以后的研究中，结合关于这个课题的所有研究成果，对这个过程做出尽可能系统、尽可能详细、尽可能准确的解述。
